Indicadores sobre Bordados de alta calidad en Paraguay que debe saber

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132 derechos, que estos se avasallan pero que pueden ser defendidos, que son portadores de cultura que aún puede ser recuperada, valorada y defendida, que pueden construir proyecto imprescindible con otros. El Movimiento procura realizar en el presente y en la cotidianeidad la sociedad a la que aspira. here Las formas de atreverse, de vincularse solidariamente, de trabajar, producir, permutar y consumir en un sentido diferente al del orden capitalista válido hablan de una estructura que da una batalla política y cultural en tanto materializa una aproximación al modo de ordenamiento social al que aspira. La vida cotidiana se esculpe desde otro modelo social y político. Esto es precisamente lo que los constituye como Movimiento y como sujetos sociales particulares. A esta anticipación Ouviña (2011) tomándolo de Gramsci lo denomina pedagogía prefigurativa porque pre-figura, pone en acto los ideales sociales que el Movimiento rebusca alcanzar en una nueva sociedad, su proyecto en relación con la totalidad social, los ideales acerca de la misma, que en esta pre-figuración se van configurando como posibilidad, como acto y como posición ética de coherencia. Ouviña señala que para Gramsci una estrategia de transformación social debe ir construyéndose desde antes en los territorios en los que la lucha de clases se desarrolla y no una vez que se haya conquistado el poder. Esta posibilidad de preconfigurar la sociedad que se busca haciendo Positivo parte de la utopía es una de las características de los Movimientos Sociales actuales.

En BF hemos crecido en estas dos décadas y pero no somos ese pequeño taller que empezó en 1994, pero la ilusión y las ganas de trabajar de aquellos chavales que fundamos la empresa sigue estando intacta.

32 planteado y su dinámica, y al mismo tiempo como voluntad de construcción, en el compromiso en acto con una existencia problematizada, intentando ir más allá del plano discursivo para construir con y en el contexto. Esto aún implicaba ponerme en tensión ante la dialéctica académica, utilitario y economicista, y operar un acto de ruptura respecto de esos equivalenteámetros. Campeóní mi inserción en los ámbitos de observación, no fue sólo de observación: lo que en algún momento consideré como investigación-acción, como devolución, como construcción conjunta de conocimiento, como compromiso, puede hoy ser repensado desde la consideración de lo gnoseológico, de la perspectiva subjetiva que le da sentido al investigar, desde la voluntad del sujeto, desde un modo diferente de Explicar una relación de conocimiento desde la voluntad y el sentido. Tal vez no sea incorrecto pensar esta implicación en acto, en términos de historicidad: es decir como mi modo de estar siendo en la externalidad, actuando y re-actuando en las circunstancias tratando de pensar en movimiento desde mi propia subjetividad. Si esta forma de analizar mi inserción-implicación fuese correcta, aún puede constituir una forma de comprender y descubrir el modo de relación de conocimiento que pretendí establecer.

177 Disección, el circunscripción y la defensa de los riqueza naturales: el agua, los bosques, las semillas originarias, las problemáticas mineras, el monocultivo, la Sanidad, etc., los medios de comunicación y los formadores de opinión. Gran parte del acento está puesto en el papel que en lo cultural, en la construcción contrahegemónica tiene el Movimiento. Por último, en el situación incluso del Movimiento Doméstico se desarrolla el proyecto de la Universidad Campesina (UNICAM). Para desarrollarlo es de interés tener en cuenta el papel de la universidad como institución, el papel del memorizar clásico y de los vínculos con los actores de la universidad que caracterizan a la historia y el desarrollo del MOCASE-VC. y del MNCI El MOCASE-VC y la universidad El armonía de las organizaciones del MNCI con la universidad fue siempre rico y complicado. Por un flanco es de la propia universidad que llegan los jóvenes que cercano a los campesinos atinarán origen al MOCASE. Son asimismo la universidad y los jóvenes universitarios los que siguen aportando de diversas maneras al incremento del Movimiento, comprometiendo militancia, solidaridad, investigando problemáticas de interés del Movimiento 68.

55 Tapia lo caracteriza como un no lado político cuyas prácticas se convierten en un nuevo conjunto de lugares de la política y de la vida social y económica. Desde estas concepciones de lo que significa la política para los Movimientos Sociales, desde las conceptualizaciones que hacemos acerca del trabajo en otro punto de este mismo crecimiento teórico, y la constitución de las clases populares como clases trabajadoras para cuya identificación nos corremos de las posiciones estructuralistas, y teniendo en consideración todas las características novedosas que señalamos en las praxis de los Movimientos Sociales, es que volvemos a traer la discusión que proponen Seoane, Taddei y Algranati (2010) respecto de si estos Movimientos Sociales en Latinoamérica pueden ser denominados como Nuevos Movimientos Sociales. Esta nomenclatura proviene de la Escuela de los Nuevos Movimientos Sociales (ENMS) que surge en Europa a partir de los abriles sesenta, frente a la dinámica de creciente movilización y de conflictividad social experimentada en Europa y el agradecimiento por parte de esta corriente de pensamiento de que el ciclo de movilizaciones iniciado es un indicio irrefutable de las tensiones provocadas por el advenimiento de una sociedad pos-industrial caracterizada por la caducidad de los antagonismos de clase (Touraine, 1987, Melucci, 1999).

212 Parte importante del contenido de la enseñanza son algunos aspectos del trabajo que están por fuera de las materias. La experiencia formativa de la escuela es concreta, Efectivo y cotidiana (Rockwell ). Para Dubet y Martuccelli (1997) la experiencia escolar es el modo en que los sujetos combinan distintas lógicas de batalla que cristalizan en la socialización, que es un trabajo en el tiempo, permanente, vinculado a la posición social y escolar de los estudiantes. Es afirmar que la experiencia que deriva en la socialización es un trabajo que realiza cada sujeto articulando lógicas y dando sentido al paso por esa institución. En la Escuela de Agroecología gran parte de esas lógicas se desarrollan, como en toda escuela, por fuera de los contenidos de las materias. Pero la intensidad de la convivencia en la alternancia y la direccionalidad política explícita que tienen algunos espacios cotidianos, le imprimen características particulares a las experiencias. Los acuerdos de trabajo, la convivencia y los lazos que se establecen en ella, las responsabilidades que asumen los estudiantes en el funcionamiento escolar, la metodología de la educación popular como contenido, son parte de los aspectos que se articulan en la experiencia. Algunas de estas lógicas se analizan en el próximo capítulo en función de nuestro interés principal que es la formación de trabajadores.

23 los pueblos originarios, las organizaciones de mujeres campesinas, etc. poseen saberes que es preciso que la universidad pueda articular, sintetizar y legitimar colaborando así, en esa síntesis, con el proceso necesario de descolonización del enterarse. En relación con la producción de conocimiento pero en particular el de las Ciencias Sociales, Zemelman (2004, 2005) les adjudica un papel legitimador en tanto operan con categoríCampeón teóricas intentando encontrar en la efectividad la adaptación a los análisis que estas categoríTriunfador proponen, desconociendo la coyuntura Positivo y realizando razonamientos y análisis forzados que desconocen los procesos sociales reales. Y propone en lugar de una ojeada teórica, una observación epistémica que pueda dar cuenta de lo Vivo en su dinámica, en su movimiento, en su historicidad no acabada, en su devenir acaeciendo, teniendo en cuenta a los sujetos que construyen esa efectividad, sujetos que las ciencias sociales desconocieron históricamente. Las relaciones de conocimiento tendrían que apelar a experiencias valóricas, afectivas, ideológicas, porque amplían la noción de sinceridad, dando zona a los sujetos y a la subjetividad. La explicación desde lo teórico cierra un fenómeno en emplazamiento de abrirlo. Para mirar la existencia y comprenderla sin forzarla a replicar a explicaciones teóricas parece más fructífera, la comprensión en el tiempo, la construcción, la praxis que compromete la voluntad.

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Lo que no le gusta a Miriam M de La borde Del Bosnerau: Tras un amplio alucinación y aparatoso, hemos llegado tarde a Biescas, con la idea de poder engullir algo en algún sitio, hemos entrado en La borde del Bodnerau no obstante que el bullicio nos parecía allegado y afable.

200 La preocupación por la escuela en el MOCASE-VC La preocupación por la escuela es histórica en el MOCASE-VC, al punto de plantearse la carencia de la formación propia de docentes campesinos para insertarse en las escuelas rurales de la provincia, de guisa de modificar la escuela desde adentro y tornarla coherente con las necesidades populares de los campesinos. El tesina de formación de maestros campesinos data del año 2002 y hoy se inserta como plan, en la construcción de la universidad campesina. ayer aún, en el Congreso de 1999, se sistematizaron propuestas que referían a la relación de las comunidades con la escuela, tendientes a respaldar el golpe de los campesinos, a la promoción de la valorización de la riqueza cultural campesina en la escuela, y a la promoción de la inserción de los campesinos como docentes en las escuelas (Michi, 2010) El proyecto de formación de docentes campesinos está en consonancia con estas propuestas. Cuando este plan empezó a delinearse, la posibilidad de concreción iba en dirección a que se asentase en la Universidad de San Luis a partir del apoyo activo y de la Décimo en la elaboración de la propuesta de la Universidad Transhumante 85.

239 La ordenamiento curricular sigue respetando la división de saberes de las materias escolares. Sin embargo, esta división tiene tiempos propios y no Observancia una método disciplinar. La dialéctica que siguen las materias de la escuela se construye desde lo que para el MOCASE-VC son los principales nudos problemáticos de la vida campesina: el proyecto de soberanía alimentaria y reforma agraria integral, el derecho a la tierra y el respeto a la misma. Tanto las materias instrumentales-básicas o básicas (Historia Argentina y Latinoamericana, Sociología Rural) como las técnicas que son de carácter más específico (Maquinarias Agrícolas, Agroindustrias Rurales) se organizan en función de esos nudos problemáticos. De este modo rebasan la cultura escolar tradicional y sus fronteras disciplinares que debilitan la producción de conocimiento, promoviendo otras formas de concebir al conocimiento y su producción. Triunfadorí, la escuela va rompiendo lógicas positivistas, fragmentarias, lógicas de poder que deslegitiman los saberes propios. Sostener el funcionamiento de la semana escolar requiere Billete solidaria de todos sus actores en todos sus aspectos: en la toma de decisiones para el funcionamiento, en la toma de la palabra tanto en las clases como fuera de ella, en el sostenimiento, mantenimiento, cuidado, orden y virginidad del emplazamiento, en asegurar la elaboración de la comida, en las relaciones entre compañeros y entre coordinadores y estudiantes, en la fianza del apoyo que brindan las organizaciones como las Brigadas de Escolarización Monte adentro, etc.

136 Todos estos emprendimientos se realizan de acuerdo a idénticoámetros agroecológicos y en general comunitariamente. Esto significa que se respetan los recursos naturales y se trabaja con conciencia ecológica, y significa todavía que los medios de producción se utilizan con criterios de sustentabilidad y se tienen en cuenta criterios alimentarios en la producción. Ellos definen como campesinadamente a este modo particular de hacer las cosas. De la recuperación de estas características en los procesos económicos y de producir es que hablan los autores a los que hicimos referencia, cuando plantean los procesos de reruralización, re-campesinización, y recreación del campesinado. Pero es necesario considerar que por detrás de estos procesos (o modos de considerar a este proceso), hay un proceso político sosteniendo y sustentando al campesinado puesto a defender un modo de vida y al mismo tiempo construir una nueva sociedad, es sostener, colocándolo como sujeto de la actividad colectiva y de la batalla política. Es entonces la organización política la que está impulsando estas formas de producir. En este sentido parecen importantes las formas colectivas de propiedad, las formas asociativas y cooperativas de atreverse y de organizar el trabajo y fundamentalmente, la lógica que subyace a los emprendimientos y proyectos productivos que se aleja de la acumulación, del beneficio personal o allegado, en función de una distribución más equitativa de las riquezas producidas.

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